帶著這樣的微笑，休息後再繼續。
當然不是裴洛西來或不來，能夠決定或阻止他發表白皮書嘛。儘管白宮隨後每次都強調，相關政策沒有變，但隨著台灣政策法草案過關，拜登這次比以往更明確表態，所謂戰略模糊是不是越來越清晰了呢？ 它本來就是一個光譜 ，所以它可以很模糊，什麼都不要講，也可以多講一些這樣子。
這樣子看起來，中國大陸現在針對臺灣政策法進行修訂以後，如果按照原案可能相關的懲戒的措施，會比裴洛西訪台還要更大。這部法案從頭到尾最主要的目的就只有一個：嚇阻中國侵略臺灣，然後畫下非常清楚的紅線，說美國到底會怎麼樣的，去針對中國這樣的行為，以及要怎麼樣去幫助臺灣這樣。臺灣拒絕跟中國統一，就是在挑釁中國，臺灣發展自己的軍備，就是在挑釁中國，跟世界上各國交往，全部都是在挑釁中國，對中國來說沒有一件事情不挑釁。在武器移轉上，也將比照所謂主要非北約盟友的規格進行。不過，陳方隅並不認同美國低調挺台就能降低風險的觀點。
首先，國會「建議」將台灣在美國的外交單位，從台北經濟文化代表處，改名為台灣代表處。美國總統拜登9月22號在聯合國大會發言中，提到要維護台海和平穩定，反對任何一方片面改變現況。這個問題對上述哪一種說法都是不利的。
嘗殺一人，則立一石，有至千百者。繞帳走馬七匝，一詣帳門，以刀剺面，且哭，血淚俱流，如此者七度，乃止。是日也，男女咸盛服飾，會於葬所。關於這一點，我將在第六章之「突厥第一汗國時期的遺址（一）」中繼續討論。
記載北周時代（五五六∼五八一年）事件的《周書》（但是完成於六三○年代）卷五十〈異域傳〉中，詳細記載了突厥的習俗，其中也涉及到葬禮制度。支持這種說法的有斯奇羅夫（S. V. Kiselev）、耶夫斯霍瓦（L. A. Evtyukhova）、庫茲拉索夫等人。
還有一種解釋是，石人是代表死者本人。因此可說石人和石列代表的意義是不同的。最近這場爭論逐漸平息下來，巴爾巴爾被普遍認為不是石人，而是一塊石頭。在這種情形下，《隋書》中看到的「死者形儀」，被放大解釋為包括繪畫及石像。
Photo Credit: 八旗文化出版 Photo Credit: 八旗文化出版 然而，在毗伽可汗陵墓等大規模的遺址中，除了本人和其妻子的像之外，還有幾尊座像（跪著坐）和立像（圖7、9、10、80 ∼82）。其石多少，依平生所殺人數。Photo Credit: 八旗文化出版 在古代突厥留下來的鄂爾渾－葉尼塞碑（Orkhon-Yenisei inscriptions）中，經常能看到為了死者而將「巴爾巴爾（balbal）樹立起來」的表現。Photo Credit: 八旗文化出版 在上述圖瓦的薩爾格．布魯恩遺址中，發現了兩座被認為是夫妻的座像（圖74）。
雖然它們都已經倒在地上，原始的位置不明，但根據一九五八年伊蘇爾的調查，上述第三遺址的例子中，石列的最前面立著刻有山羊塔姆加的巴爾巴爾（圖94），與之成對的是，在陵墓的入口前的石羊附近豎立的巴爾巴爾。這些是極為粗糙的石像，但依然表現了人臉和合攏於胸前的雙手。
如何解釋與文獻資料相關的考古學資料中關於石人這個問題，一直以來存在著兩種對立的說法。現在它們都放在聯合調查團的倉庫裡。
另一種認為只是石列上的一塊石頭。在這種說法中，從石人向東延伸的石列，也被視為代表死者生前殺死的敵人。這樣的話，石人基本上會表現出死者本人（特別是只有一尊的情況），但是在大規模的遺址中，會有表現出妻子和臣下。由於這些尺寸小得多，所以被認為是臣下。但是另一方面，從石人向東方延伸的石列，更像是死者生前殺死的敵人。支持這種說法的有巴托爾德（V.V. Bartold）、維塞羅夫斯基（N.I. Veselovskij）、格拉奇等人。
一種解釋是，石人是表現死者生前殺死的敵人。我在闕特勤陵墓遺址及其北方第三 遺址，便看到了這樣的例子（圖11、93）。
誠如前面第三章之「小規模的石圍圈」中所述，在俄羅斯所屬阿爾泰的石圍圈調查中，出土了很多炭、灰、燒過的動物骨頭，這意味著在石圍圈處舉行了犧牲祭典（宴會）。與上述的爭論相關，有兩種說法：一種是把巴爾巴爾視為石人。
葬訖，於墓所立石建標。春夏死者，候草木黃落，秋冬死者，候華葉榮茂，然始坎而瘞之。
我之所以這麼說，是因為敵人也是人類，即使不是華麗的石人雕像，也會將其稍微擬人化地表現出來。著眼於這兩書記述的不同，庫茲拉索夫認為：《周書》所見石圍圈是一般牧民的東西。《隋書》（列傳於六三六年完成）卷八四〈北狄傳〉中記載了繼北周之後的隋朝（五八一∼六一九年），其後半部分稍有不同：「表木為塋，立屋其中，圖畫死者形儀及其生時所經戰陣之狀。Photo Credit: 八旗文化出版 闕特勤陵墓和毗伽可汗陵墓的石人，即使是臣下的人像，也都是經過表面拋光並雕刻成圓形，寫實精巧的製作出來。
以石人為被殺之敵人的說法，是將巴爾巴爾等同於石人。站立的石人表現出下半身的例子並不多，但是若有表現出來，經常像是盤腿而坐一樣交叉著腳（圖90）。
又以祭之羊馬頭，盡懸挂於標上。因此，石人和石列中的立石，其意義是相同的
例如，有居民不參與募款或拒絕加入老人俱樂部，這和那種古早的小村落具備的「緊密而封閉的人際關係」完全相反。或者，我們在和初次見面的人交談時，要是發現彼此間有共同認識的人，可以一起感嘆「世界好小」而熱絡起來。
自1979年隨身聽出現以後，甚至有聲浪批評「車廂內使用手機」是明顯的自我主義象徵。一般而言，「暴力是不對的」是共同認知，但也有一部分群體容許「體罰」的存在。八卦的優點不只是容易談論而已，我們可以從八卦中學習，或是透過八卦來確立群體規範。雖然說起來有些矛盾，但海部町的居民會「對他人感興趣」。
在這個重視多樣性的城鎮，大家會經由謠言掌握正面評價和負面評價，最後再進行綜合評價。而且，無論對於個人或社會來說，八卦都是不可或缺的。
人們都各自屬於多個人際網絡，並不會維持固定的人際關係，且各自擁有形形色色的價值觀。也就是說，在列車裡看書是一種避免與面前的人有交集所產生的「習慣」。
比方說，岡檀在進行調查的期間，剛好有個女性搬進了海部町。我想特別關注其中一個要素：維持「鬆散的羈絆」。
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